ГЛАВА 6

НЕТ НУЖДЫ ДЛЯ ОТЧАЯНИЯ

Когда президент Кеннеди был убит, — весь мир тогда плакал. Протестанты и католики открыто рыдали, траги­чески потеряв этого дружественного, умного молодого че­ловека, который пленил каждое сердце.

Когда умер Уинстон Черчилль, миллионы людей со слезами на глазах следили по телевизору за траурным по­хоронным кортежем, несшим его тело. Они сознавали, что со смертью этого великого человека ушла в вечность целая эпоха и тот образ жизни, которого они больше ни­когда не увидят.

Такая скорбь естественная, но она временна. Через несколько часов она сменяется сожалением, слегка омра­ченным печалью.

Особенно трудно переносить горе и оно более продолжительно, когда касается вашего семенного круга, — ког­да смерть уносит из жизни уважаемого отца, любящую мать, сына или дочь в расцвете их жизни. Самого люби­мого ребенка или друга жизни. [72]

В такое время душевные страдания могут быть почти невыносимыми, доходящими до отчаяния. Утрата кажет­ся столь мучительной и напрасной, столь непоправимой и вечной. Оставшиеся в живых чувствуют себя совершен­но разбитыми, крайне беспомощными среди крушения их надежд и мечтаний.

Скорбь может не выражаться явно перед всем обще­ством, как это обычно бывает, но она столь же естест­венна и мучительна. В большинстве внешние знаки тра­ура, такие, как черная вуаль и вдовий траур, черные ленты на рукавах и траурные полотна у входа, уступили место тщательно убранному катафалку, который везут украшенные в нарядную сбрую лошади. Люди склонны оплакивать «скрытно», «с оговорками в зависимости от различной степени отчаяния», как говорит один писа­тель. Если они отчаиваются, они скрывают это, хранят в себе.

В своей книге «Смерть, печаль и плач» Гефрей Горер рассказывает о вдове своего брата. Ее эмоциональная сдер­жанность после смерти мужа способствовала тому, что она отказалась проявить даже малейший признак внешней скорби. Как результат этого, «она была буквально погло­щена печалью, погрузившись в глубокое, продолжитель­ное подавленное состояние».

Попытка скрыть печаль не принесет успеха, она не снимает ее. Вместо этого она склонна загнать ее еще глубже «в подполье», совершая в сознании смертельную работу.

«Нередко вдова, — говорит Горер, — приглашенная на обед, чтобы «отвлечься от всего», приводит в замешатель­ство себя и хозяев, расплакавшись среди всеобщего ве­селья». [73] Все, кто пережили такую особенно горькую разлуку, хорошо поймут ее... Никакой вечер, каким бы веселым он ни был, не сможет удалить тяжелую скорбь. Отчаяние трудно скрыть.

Частично скорбь в наше время скрывают по причине изменившегося отношения людей к смерти. Журнал «Тайм» (№ 12, 11.1965 г., 52 стр.) в статье «О смерти,

 


как постоянной спутнице» говорит, что в результате тако­го отношения увеличивается количество домов для пре­старелых и больниц. «Умирающий уходит со сцены жиз­ни. В доме водворяется тишина. Посещение врача, серь­езные лица окружающих, сцены предсмертных минут. Печаль смерти ставит свою печать на всю жизненную перспективу. Детям современного поколения, любителям телепередач так незнакома естественная смерть дедушки, что они обычно спрашивают: «А кто убил его?»

«Когда-то в старых ритуалах церковной службы проси­ли Божьей защиты от внезапной смерти. Сегодня люди надеются умереть внезапно. И так и происходит. В авто­мобильных и воздушных катастрофах, на войне или по причине преступлений, смерть приходит даже более вне­запно. То же иногда бывает после средних лет из-за сер­дечного приступа или паралича. Едва ли хватит времени на то, чтобы привести жизнь в порядок, выражаясь сло­вами древних, и приготовиться к концу. В большинстве случаев современная смерть вовсе не имеет момента на­ступления смерти. Не сознавая происходящего с ними, больные забываются в длительном бессознательном со­стоянии [74]. Другой важной стороной вопроса является факт, что для многих религиозное обетование о вечной жизни стало смутным и неопределенным. «Смерть яв­ляется банальной случайностью в безграничной Вселен­ной». Современный человек «не особенно обеспокоен», видя ничтожность смерти и бессмысленность жизни, рас­сматривая их как мрачную дань личного горя. Человек представляет смерть, как дверь в «небытие».

Такие понятия не предлагают разбитым сердцам ника­кого целительного бальзама. Они не осушат слез. Не при­носят никакой надежды отчаявшемуся. Они не могут дать верного ответа на извечные вопросы: «Что такое смерть? Почему мой любимый должен умереть? Где он находится сейчас? Увидимся ли мы когда-нибудь с ним снова?»

Не удивительно, что люди стараются скрыть свое горе, предпочитая страдать в одиночестве вдали от чужих глаз. Они не знают, куда идти за помощью. «Пойдем с нами в гости и забудь все», — часто является единственным сове­том, который они получают. И откровенно говоря, если бы смерть была на самом деле только «дверью в небы­тие», — такой совет мог бы быть самым лучшим.


Все же в своем распоряжении мы имеем лучший со­вет. Если вы, может быть, находитесь на грани отчая­ния, скорбя из-за утраты самого дорогого и близкого че­ловека, если вы печальны, напуганы, смущены и ваше сердце разбито горем, — Бог имеет для вас благую весть утешения!

Она также исходит из Библии, где вы найдете так много хороших вестей. Они и сегодня столь же многозна­чительны и полны утешения, как и тогда, когда много столетий назад впервые были записаны. Позвольте мне обратить ваше внимание на некоторые из них. [75] , Прежде всего, обратим внимание на смерть — когда и почему она началась и чем в действительности является. На самом деле смерть не является столь древней, как, мо­жет быть, вы думаете о ней. Она также не настолько древняя, как человечество. Она впервые стала досаждать человеку спустя некоторое время после его сотворения и только затем явилась прямым результатом его непослуша­ния — выраженной воли Божьей.

Когда Бог даровал Адаму драгоценный дар жизни. Он предостерег его, что в случае восстания против своего Творца, — он лишится этого дара. Бог не желал созерцать вечный мятеж в Своей Вселенной. Вот почему Он выслал Адама из Едемского сада от дерева жизни, «как бы не про­стер он руки своей и не взял от дерева жизни, и не вку­сил и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22).

Не обвиняйте Бога в этом. Он дал Адаму жизнь и пре­доставил все необходимое, чтобы он жил вечно. В проис­шедшей трагедии виновен сатана. Потому что именно он через Еву привел Адама к непослушанию. Он очень хоро­шо знал, что Бог не может позволить им наслаждаться вечной жизнью, если они хоть однажды нарушат Его за­кон.

Вот так началась смерть, так просто, как это выраже­но здесь. Равно легко понять и последствия смерти для человека. Когда Бог дал Адаму жизнь, он «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2. 7). [76]

Дыхание жизни превратило его безжизненное вялое тело в живую душу. Оно не поместило внутри его тела отдельную живую душу.

Когда Адам умер в конце своей жизни, Бог отнял от


него дыхание жизни, и он стал мертвой душой. Прах, из которого он был сотворен, возвратился в землю, «чем он и был, а дух (или дыхание) возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 7).

В тот момент, когда Адам умер, он перестал существо­вать. Его сердце, мускулы, его сознание, память и все в нем перестало действовать (Еккл. 9, 5. 6).

Так происходит с человеком и сегодня, когда он уми­рает. Он не продолжает жить в каком-то другом состоя­нии, как ошибочно считают некоторые люди. Он не попа­дает на небо или в ад, ни в чистилище или куда-то еще. Он просто спит, как Библия нежно говорит об этом. Вновь и вновь встречается нам фраза: «Он почил с отца­ми своими». Именно так. И этот сон будет продолжаться до тех пор, пока Бог в Свое время положит конец смерти в чудесное утро воскресения.

Поэтому вам не нужно беспокоиться, что «душа» лю­бимого вами человека, с которым вы расстались, должна будет переносить ужасные мучения в каком-то отдален­ном и страшном месте и что вам необходимо накопить до­статочную сумму денег, чтобы выкупить его душу и об­легчить его страдания в аду. Такие языческие представле­ния не имеют никакого библейского основания и не имеют места в христианском учении. [77]

Бог имеет добрую весть для плачущих и скорбящих. Не пугающие истории, которые только увеличивают их боль и страдание. Все это приводит к чему-то еще, что вы должны понять относительно смерти.

Адам был шедевром Божьего творения, наиболее чу­десным из всех Его творений — думающим, разумным су­ществом, одаренным самыми возвышенными, наиболее величественными способностями. Бог нежно любил его, так нежно, как собственного сына, каким он и был в дей­ствительности (Лук. 3, 38). Самое последнее, что Бог был вынужден предпринять — предписать смерть этому прекрасному творению. Поэтому, когда, вследствие гре­ха, смерть стала неизбежной. Бог запланировал спасение таким путем, благодаря которому Адам и его потомки смогли бы жить вновь.

Чтобы совершать это и в то же время сохранить вер­ность оставшейся Вселенной, Бог взял на Себя вину за грех Адама. Это послужило причиной для Вифлеема и


Голгофы, для страданий Христа на кресте и Его по­следующего воскресения и вознесения. Все эти эпохаль­ные события были частью Богом разработанного плана. Чтобы вернуть человеку преимущество вечной жизни, Бог вынужден был лишить Его жизни много лет тому на­зад.

Все это ясно изложено в самом прекрасном библей­ском тексте: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). [78]

Это не означает, что каждый будет иметь жизнь веч­ную. Вовсе нет. Каждый может иметь ее. Каждый чело­век, без исключения, включен в этот план. Вечная жизнь доступна и свободна для всех. Но только «верующие в Не­го» получат ее.

Это, конечно, вполне разумно. Бог не может позво­лить ни одному нераскаявшемуся грешнику, никакому закоренелому мятежнику, восставшему против Его прав­ления, жить вечно, что очень важно для сохранения Его Вселенной. Он не мог позволить этого во дни Адама и не может допустить этого сейчас.

Те, кто желает получить жизнь вечную, должны быть готовы жить в согласии с Божьими заповедями и делать всегда то, что приятно Ему. Это означает, что они долж­ны любить Его всем сердцем, умом, душой и крепостью (Матф. 22, 37). Они должны быть готовы жить подобно Христу сегодня, завтра и всегда.

Люди достигают этого, «веруя в Него». Веря в Него, доверяя Ему, думая о Нем, беседуя с Ним и поступая, как Он,— таким образом они получат гарантию вечной жиз­ни. Бог никогда не выпускает их из виду. Он желает, что­бы они всегда жили с Ним. Ему будет грустно без них. Они очень дороги Его сердцу.

Когда они получат вечную жизнь? Они имеют ее те­перь по обетованию, но в действительности получат ее при воскресении, [79] когда Христос вернется на эту землю, чтобы взять к Себе свой народ.

Христос выразил это очень ясно, обращаясь к иудеям своего времени: «Истинно, истинно говорю вам... на­ступает время... когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут... Ибо наступает время, в ко­торое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына


Божия и изыдут, творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан, 5, 25-29).

Итак, мертвые вновь оживут. Иисус Христос, Сын Живого Бога, провозгласил это. Это понятие воистину яв­ляется сердцем и душой христианского учения. Жизнь через Христа — вот чем пронизано все Евангелие.

Когда Лазарь умер, его сестра Марфа сказала Иисусу: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой...» Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой».

Марфа сказала Ему: «Знаю, что воскреснет в воскресе­ние в последний день». Иисус сказал ей: «Я семь воскре­сение и жизнь; верующий в Меня, если умрет, оживет» (Иоан. II. 21-25). [80]

Когда Иисус вызвал Лазаря из гроба, этим Он проявил пред всей Вселенной Свою власть над смертью и Свою способность исполнить данное обещание — вывести из могил всех любящих Его.

На третий день после Своего распятия Он Сам восстал из мертвых, еще более убедительно показав, что Он явля­ется Господином жизни. Он представляет воскресение всех любящих и служащих Ему, как абсолютную действи­тельность.

Теперь вы видите, насколько велика благая весть Божья ко всем скорбящим.

Если обетование о бессмертии и вечной жизни стало «тусклым и неопределенным», для некоторых,— это не Божья вина, Его планы не меняются. Его святое Слово остается неизменным. То, что Он обещал. Он обязатель­но исполнит.

В одном из Своих многочисленных пророчеств относи­тельно первого пришествия Христа пророк Исаия сказал, что Он будет помазан: «благовествовать нищим... исце­лять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным ос­вобождение и узникам — открытие темницы... утешить всех сетующих» (Ис. 61, 1—2).

Иисус привел это место Св. Писания в Своей первой проповеди (Лук. 4. 18).

Он сказал слушавшим Его, что ради этого Он сошел с неба, — чтобы творить такие дела. И в последние три с по­ловиною года Он совершал такие дела. [81]

Он принес благую весть кротким.


Он утешал скорбящих сердцем добрыми и нежными словами сочувствия и надежды.

Он провозгласил свободу всем пленникам греха, гово­ря им, как они могут освободиться.

Он говорил об открытии темницы смерти, и действи­тельно в свое время будут освобождены все те, которые лежат в могилах, скованные узами смерти.

И он утешал всех скорбящих доброй и славной вестью. Если они будут верными, они встретятся вновь со своими любимыми.

Эти Его заверения о жизни после смерти стали реаль­ными и убедительными благодаря Его личному воскресе­нию. Именно этот факт более всего принес успех делу проповеди апостолов. Именно потому, что они обладали этой великой благой вестью, они шли вперед, повсемест­но побеждая. Такая весть была неотразимой. Каждый хо­тел услышать ее: убитый горем, потерявший любимого в смерти, находящийся на грани отчаяния.

Как люди любили эту замечательную весть, и вот те­перь они слышали ее! Всю жизнь они жаждали услышать эту благую весть. Теперь они могли поделиться ею, уте­шая самих себя и свои семьи. Она была слишком хороша, чтобы быть истинной. Но она была истинной. В этой вес­ти заключалась истина.

В своем послании к недавно образовавшейся церкви в Коринфе ап. Павел писал: «Говорю вам тайну, не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при по­следней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут не­тленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надле­жит облечься в нетление и смертному сему — облечься в бессмертие. Тогда сбудется слово написанное: «Поглоще­на смерть победою! Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор. 15. 51-55).

Обетование жизни через Христа вынимало из души ядовитое, губительное жало смерти. Оно озаряло мрач­ное будущее новой надеждой, отчаяние теряло всякий смысл.

Вот что писал ап. Павел церкви в Фессалонике: «Не хочу оставить вас, братья в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живу­щие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупре­дим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при [83] гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, остав­шиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на обла­ках в сретение Господу на воздухе и так всегда с Господом будем. Итак: утешайте друг друга сими словами» (1 фес. 4, 13-18).

В этой вести действительно было утешение. Здесь бы­ла надежда, за которую мог ухватиться отчаявшийся и найти новую радость в жизни.

Христос вернется. Умершие воскреснут из своих мо­гил. Живые снова встретятся со своими любимыми. Вме­сте они будут «взяты», чтобы встретиться с Господом. Вместе они отправятся в то прекрасное место жительст­ва, которое Он пошел приготовить для них. И все вместе они будут оставаться там навсегда во веки веков. [84]

В этом заключается чудесная, славная надежда. Это надежда христиан, их блаженное упование.

Какая чудесная весть для всех скорбящих сегодня!